上联：华夏龙腾金鼙壮 下联：神州兔跃玉仓盈 龙 上联：国策英明增国力 下联：龙年飞跃展龙图 龙

 上联：金虎腾跃风流世下联：玉兔笑迎锦绣春

2023年12月11日，东京中国文化中心，人声鼎沸，气氛热烈，一场中国文化盛宴在这里拉开帷幕。为纪念日中和平友好条约缔结45周年，由中国文化中心、日本甲骨文书道研究会、中国安阳学院主办的“第四届东京国际甲骨文艺术节”在东京中国文化中心隆重开幕。45位日中艺术家的45幅甲骨文书法作品，将精彩绝伦的中国甲骨文书法艺术立体的呈现于此，带给人们不同凡响的艺术享受。进入中国文化中心展厅，首先映入眼帘的是张大顺先生的九龙壁作品，但只见龙章凤姿，腾云驾雾，千姿百态，其栩栩如生的三十多个甲骨文“龙”字不由让人对来年之龙年寄予了更多的美好祝愿和期盼。

中国传世书法（卷一至卷五，纸质线装版）的主要内容。①传世＝流传有序；②书法作品＋题跋皆有鉴赏价值。

在传世的书法范本中，行书、草书的墨迹很多，比如晋代“二王”的行书以及唐宋时期名家的行书、草书墨迹等，无疑都是学习行书、草书的极好选择。但是楷书、篆书、隶书几乎以碑为主，楷书的最佳范本——唐楷也几乎存于碑中。墨迹是书写者亲笔书写的原作。用笔的起止、提按的转换、线条的枯润以及笔势呼应，书法面貌和神髓俱在，易于为后人领悟体会，化古出新。而碑帖则需要刻手与拓手的加工，每个加工过程无疑会与原作产生差距，即使刻者能领会书者精神，毕竟与原作神髓相去已远。再加上风化损坏，更加大了后人领悟原作精神的距离。启功曾言：“晋唐法帖，转折失于钩摹；南北名碑，面目成于斧凿。临池之士，苟不甘为枣石毡蜡所愚，则舍古人墨迹，无从参究笔诀。其确出唐人之手，好事家不视为难得之货者，惟写经残字耳。……晴窗之下，日临一本，可蝉蜕而登仙。人弃我取，尤胜据舷。信千秋之真赏，不在金题玉躞；濡毫跋尾，殆自忘其媸妍也。”因此注重以墨迹为范本，参究书法用笔之道，同时把出土墓志、唐人的摹本和后世的刻帖一步一步地相互比较和印证探讨，究其得失，有助于还原唐人书法的真实面貌。

从晋代到唐末，五百年的书法史上，书法人才代不乏人。据上文统计，墨迹书手与墓志书手总数即有上千石，这些数字仅仅是不完全统计，从事此种行业的人员又何止千百。书手其人默默无闻，其书却蔚为可观。正如叶昌炽所言：“书学至唐极盛，工书而湮没不称者，尚不知凡几，况煊赫到今，其必无滥竽可知矣。”虽然他们与精英书家的历史影响和文化定位完全不同，但当我们面对众多书手完成的书迹作品时，亦会发现他们与名家不同的书法史意义。书手们留下了大量的文献典籍、宗教经文的手抄本，其中很多书作是精美绝伦的艺术珍品，尤以小楷书为最。即使是经过书手抄写再刊刻后的印本，也是每一印本有每一印本的风格，这与书法上讲究的风格相当吻合。

“写经体”受业已流行的成熟楷书影响而渐入程式，至唐则更加法度化，用笔有板有眼，讲究提按顿挫，如南京博物馆藏《佛说大乐善巧方便经》残卷所用的为地道的熟练的楷书，完全脱去了隶意，与前朝写经字形扁方而横向取势的楷法大异其趣。学者就其卷末题记以及书写特点考知，此经写于唐初高宗朝或其以前，与现藏法国的P.3791号经卷为同一写卷。其笔法细腻精到、一波三折，运笔稳健徐缓、舒展劲拔，结构匀停，章法严整，通篇法度森严，字里行间充盈着庄重静谧之气，表现为唐代通行的抄经体式。

朝江书法作品

 上联：牛耕绿野千仓满下联：虎啸青山万木荣虎上联：金牛奋蹄奔大道下联：乳虎添翼舞新春虎上联：牛奋四蹄开锦绣下联：虎添双翼会风云虎

 上联：牛耕沃野千畦绿